الشاعر رضوان بن شيكار يستضيف الأديب المصري إبراهيم فرغلي في زاويته أسماء وأسئلة

تقف هذه السلسلة من الحوارات كل اسبوع مع مبدع اوفنان اوفاعل في احدى المجالات الحيوية في اسئلة سريعة ومقتضبة حول انشغالاته وجديد انتاجه وبعض الجوانب المتعلقة بشخصيته وعوالمه الخاصة.

لعل الكتابة التي يصل عمر خبرتي معها الآن ما يزيد عن ثلاثين عاما في جوهرها محاولة للإجابة على سؤالك الصعب، ولعلني لا زلت أحاول أن أعرف نفسي لنفسي أولا، خصوصا والفرد يتغير ولا يصبح نفس الشخص بين كل فترة وأخرى. ربما لهذا أحب أن أقول أنني فرد يحاول أن يتأمل حقيقة الحياة وحقيقة الذات عبر الكتابة.

أقرأ في نفس التوقيت أكثر من كتاب كالعادة، فأنا مثلا أعيد قراءة رواية دون كيشوت العظيمة في ترجمة ثالثة لرفعت عطفة بعد قراءتها سابقا في ترجمتين لسليمان العطار وعبد الرحمن بدوي، وأقرأ أيضا رسائل متبادلة بين الكاتب محمد شكري ومحمد برادة، إضافة لانتهائي من قراءة رواية منصورة عز الدين أطلس الاختفاء وديوان إبراهيم المصري “نهاية العالم كما نألفه”، وكتاب في النقد لفيصل دراج عن فلسفة أدب محفوظ “الشر والوجود”. أما أجمل كتاب قرأته فهذا سؤال بلا إجابة، لأن الكتب أيضا ترتبط بذائقة الفرد وخلفيته ومرجعيته الثقافية، وبالتالي فحتى إعجابك بكتاب مرهون بتغيراتك وتطور ذائقتك، ولهذا أعيد قراءة الكثير من الكتب التي أعجبتني. هناك كتب مبهرة بطبيعة الحال مثل موبي ديك لهرمان ملفل، أو دون كيشوت لسرفانتس، أو كل أعمال دوستويفسكي مثلا مثلا. لأن الكتب الجميلة كثيرة بالتأكيد.

الكتابة بدأت في شكل تدوين اليوميات والخواطر تقريبا منذ عمر السادسة عشر، وتحولت للأدب في شكل السرد في عمر 18 عاما، وأعتقد أنها بدأت من محاولات لفهم الذات، وتطورت للبحث عن أشكال فنية لهذا الفهم، ومنها إلى محاولة فهم العالم.

ربما المدينة التي تسكنني هي القاهرة، وهي المدينة التي تسكعت فيها وحدي كما لم أفعل في أي مكان آخر. لكني أحب مسقط أيضا لأنها مدينة طفولتي، وأحب ساراييفو كمدينة أشعر بألفتها وحنانها وبساطتها، هي وقرطبة.

لو كنت راضيا لتوقفت عن الكتابة منذ فترة طويلة، فلست راضيا لأني أعتقد أن كل كتاب هو تدريب لكتاب أكثر إتقانا. لدي كتاب للناشئة قيد النشر، وأعمل منذ فترة على رواية عن أهم شخصية عقلانية عربية وهو ابن رشد، وأفكر أيضا في مشروعات مختلفة أدون بعض ملاحظات عليها بين آن وآخر.

أحيانا في حالات الإحباط الشديد يمر هذا الخاطر في رأسي، ربما أحرق أوراقي، لكن الكتابة في تقديري فعل وجود مرتبط بالفهم والوجود فقد يعتزل المرء النشر وليس الكتابة.

ربما دون كيشوت. وبالنسبة للطقوس حاليا لم تعد هناك رفاهية للطقوس. مسبقا كنت أكتب ليلا، وفي المقاهي بشكل خاص، وأنصت لموسيقى.

لا أحب أن يتم تحميل المثقف بما يفوق دوره أو قدراته، هو فرد لديه أدوات يحاول بها تأمل المجتمع والذات من أجل الفهم، ولو نجح في اشراك المجتمع معه فهذا جيد، فإن لم ينجح فليس مطالبا بذلك. التأثير قصة يسهم فيها رياضي شهير، وممثلة شهيرة وإعلامي ما، وحاليا يؤثر في المجتمع مطربون قادمون من الابتذال واللامعنى. بقول آخر وكما أشار نيتشة المجتمع يحب الاستعراضي ويصدقه، والمثقف الحقيقي في الغالب على النقيض تماما من الاستعراض. لهذا يبدو لي أن المبدع مغرد خارج السرب في الأغلب.

العزلة الإجبارية هبة أي كاتب، وقمة الحرية لأنه ليس مضطرا فيها لكل مقيدات الحرية في الحياة الحرة.

ابن رشد ربما، لأن يقينه العقلاني في اختبار وفهم الحياة فكرة جذابة بالنسبة للسياق الزمني الذي عاش فيه وسابق جدا لزمنه، وداع أيضا لتأمل كيف أمكن لفيلسوف مثل أرسطو قبل ذلك بكثير من أن يفكر في الحياة ويفلسفها اعتمادا على الملكات العقلية فقط. وهذا سر أهمية شخصية حي بن يقظان الخيالية.

تقديس النظام، وترتيب الأولويات.

من المحزن جدا أن أحاول تذكر شخصيات مرت في الحياة ثم انتهت العلاقة بها للأبد، أحاول أن أفهم لماذا مروا بنا إذن دون جدوى، وأقارن بين خسارتهم وبين فقدان أشخاص نحبهم ونتواصل معهم ونعتبرهم جزأ من حياتنا. الفقد قد يبدو فراغا لكنه ليس كذلك.

فكرة النص نفسها جاءت من صورة لامرأة ممددة عارية في قطار. ثم بدأت تلح علي، وتجعلني أحاول أسباب تخيليية تجعل من الصورة حقيقة، لكن الفكرة التي تومض لكي تصنع شخصية سردية تحتاج إلى بناء فكري ومشاهد وخيال حتى تصبح رواية. ومع الظروف التي مرت بها المجتمعات العربية خلال العقد الأخير اكتشفت أننا في حاجة لسؤال مهم هو: من نحن؟ من أين أتينا؟ من هم أسلافنا؟ وكيف نتعرف على حقيقة ما مثله الأسلاف، ثم من هم المسوخ المشوهة التي تقف بجوارك اليوم فلا تجد أن ثمة ما يجمعك معها بقدر ما ترى أن أوجه الاختلاف أكثر بكثير مما يتوجب لأفراد ينتمون لمجتمع واحد. بالتالي كان السؤال الذي يفرض نفسه أيضا : ما الأسباب التي تجعل البعض يفكر في نسف هويته أو تشويهها لأجل أفكار يتم حقن رأسه بها؟ ولهذا كانت علاقة الذاكرة بالهوية هي محور اهتمامي وأسئلتي التي وضعهتها في النص على النحو الذي جاءت عليه.

وما حاجة الإنسان الذي لم يكن قد توصل لبناء مسكن خارج الكهوف من التعبير عما يشعر به او يراه أو يخشاه على جدران الكهف؟ الإبداع كان احتياجا بشريا قديما جدا، اتخذ أشكالا عديدو من الرسم والرقص إلى الغناء والتعبير عن المشاعر بالكلمات، وكل منها تطور على النحو الذي نراه اليوم في الأدب والفنون المكتوبة والفلكلورية والبصرية.

شخصيا عرفت الاغتراب منذ الطفولة، وتعلمت التكيف مع أي مجتمع أعيش فيه، طالما وجدت فيه صديقا ومقهى للتأمل والكتابة، أما الوطن فهو الذي ينتقل في الوجدان. أحيانا يعيش المرء داخل مجتمعه ويشعر بالاغتراب، لكنه يبقي الوطن الذي يعرفه والذي يحلم به في وجدانه كما يفعل وهو مغترب، مع الأخذ في الاعتبار قسوة هذا الاغتراب عن اغتراب الشخص في المكان.

كما كل شيء لها محاسن ومزايا، ولها عيوب أيضا. من العيوب استسهال الكثيرين من نشر أشياء لم تكن لترى النشر في الظروف التقليدية والترويج لها أحيانا بفضل سلوكيات الشللية أو الصوابية التي تميل لحرية فعل أي شيء، لكنها من جهة أخرى تكشف لنا نصوصا وكتابات مهمة جدا.

كل ذكرياتي الجميلة ترتبط بأمي رحمها الله، ووفاتها أسوأ ذكرياتي على الإطلاق.

لا يمكن أن تنجو البشرية، وبالتالي الفرد إلا باستخدام الآلة التي تشوهت وتعطلت مرة بفضل التخلف والأمية، ومرات بسبب التعلم الزائف والحفظ والتلقين، وصولا إلى حفظ الشعارات والإجراأت وتقديسها على حساب البحث العقلاني المخلص عن الحقيقة . أرجو أن يستعيد العقل البشري فضيلته الممثلة في التفكير النقدي والعقلاني حقا.