آفاق حرة للثقافة صحيفة ثقافية اجتماعية الكترونية
ردا على تعليق الدكتور أحمد شبيب دياب على… من كل واد عصا
وتحية من القلب مباشرة للأخ وجار الرضا الكريم عباس غصن في المقلب الآخر من الأرض
سائليني، حينَ عطّرْتُ السّلامْ ** كيفَ غارَ الوردُ واعتلَّ الخُزامْ
وأنا لو رُحْتُ أستَرْضي الشَّذا **** لانثـنى لُبنانُ عِطْـراً يا شَـآمْ
أنا حَسْـبي أنّني مِن جَـبَـلٍ ********هـو بيـن الله والأرضِ كـلامْ
سعيد عقل
“على قدرِ أهلِ العزم تأتي العزائمُ * وتأتي على قدرِ الكرامِ المكارمُ / فتَعْظُمُ في عَينِ الصّغيرِ صغارُها * وَتَصْغُرُ في عَين العَظيمِ العَظائِمُ”.هكذا تركتُ تعقيبكَ للأخيروحاولتُ ما أسعفتني قدرتي على العناية بالرّد، ليتحول الردُّ إلى موضوع غير متماسك،ويشبه مرة أخرى من كل واد عصا، متفلتا من بعض الضوابط التي تكبِّل النصوص.
لله ما أونسك وأرقّ حاشيتك يا صديقي!وما تستحضره لنا في السهرات من النفائس القديمة، والصّور المبعثرة في البال ترفدُ بها صفحات السنابل، التي بلغتْ أخبارُها وخيرُ مواسمِها أحباباً لنا في بلاد الاغتراب على المقلب الثاني من الأرض، ممن لم يغيِّر الزمن مشاعرهم، ولا الغربةاستبدلت تراب أرضهمبالمال.. مع عِلَّة الحكام..!
صُوَرُكَ المشرقة كعينيّ أمير، تحاكيان بريقَ الزّيتون الأسود تحت عين الشمس، فتناجيان جدَّه وتتملقان عينيه ويديه من أجل “كزدورة” في الجوار؛ يرفع تأثيرها منسوبَ وجيبِ القلوب، فلا تقل وداعتها عن الخواطر المختزنة من زمن المكارية، عبر الطرق الجبلية الوعرة إلى إقليمكسروان..في الجانب الآخر من البلاد.
بلدات كسروان المأزومةفي معيشتها وأحوالها أيام الأتراك، بسببضيق المساحات التي تصلح لزراعة الحبوب وأهمها القمح على الإطلاق، وتبعات ما فعله الأتراك في البلاد، وما لحقنا على أيديهم من الضَّيم. وحشة الطريق والعتابا وأبو صابر الخادم الأمين رفيق دربهم في الجبال من أجل التجارة بالحبوبلإطعام العيال على الجانبين.
وحسرةُ الطفّار يتوارون في الجبال دفاعا عن شرف امْتُسّ أو درءَاً لعار!؟ كملحم قاسم ودياب القاقوالأساطير التي حيكت حول الرّجلين، وتحولت إلى مأثور شعبي يحمل في طياته كثيرا من شهامة الأساطير، وقامات تعلو فوق التاريخ مُطعَّمة برومنسية صالحة للسينما أو الغناء، وعبقرية الأخوين رحباني البارزة في التجديد؟ وعيني ما يجيها النوم ياديب؛ حاكمها قلق ونعاس ياديب.وغدي تسرح مع التنيان يا ديب و تفعل ما تريد و تشتهي.
ولوم الزوجة التي تقع ضرة على غيرها، فلا تتوقف عن الشكوى والبَرَم! عرفتيني مْجَوَّز لش أخدتيني!؟ وهوا الشمالي غير اللونا.أما يا ويل حالي أخدوا حبّي وراحوا شمالي؟ فَوَجْدٌ مختلف وذخيرة الليالي الشماليةالموحشة، التيتتلازم مع ضوء القناديل وقسوة الريح؛ويا هاجرين الدهر جاريشمس العمر مالت عالغياب.
يا سامعين الصوت صلوا عالنبي؟تبلغوا وبلغوا أن هذا التاريخ المجيد من تراثنا وثقافتنايستدعي غصة في القلب ودمعة فيالعين. فلنتركها تنحدر براحتها على الخدين، حينما لم يبقَ لنا من جذور الماضي غير النَّبي ساما،والحسرة على حُشْبَى ومعصرة العنب التي تحولت إلى أثر بعد عين، وآه مخنوقة مسجونة فيالأعماق.
أعد إلي يوما واحدا من طفولتي وحماما نظيفا طاهرا في قبو حُشْبَى، وخبزا قفارا وقلقاسا مسلوقا، وجرجيراً من ضفاف نبعٍ شحَّ في البداية؟ ثم انحسرت مياههونشفت من عينيه الدموع إلى الأبد، فيبست المرجة واختفى أريجزيزفون يزهر ولا يثمر، كما بارت حقول القمح ومات البرّاكوتوقفت المطحنة عن الحركة للأبد. أعد إلي شيئا منهذا وذاك؟ وخذ ما شئت من عمري وأكثر.لأنت والله بعض أهليوعمري يرحم (أبوك)..خيِّ أحمد.
والتجربة الأولى في بيطرة حمير النَّوَر،والجَراد وخبز الشعير أيام المجاعة؟ كالسفرجل يسوق الغصة للحلق،”وْبَيَّنوا شْعِيْرَاتْ بُوْكْ يَسْعَدْ”..؟مصطلح من حدود الماضي في (شمس الجبل) بتسمية الحفيد أحمد، يشير إلى واقعة يصعب تفسيرها؛ لكنها مليئة بالمعاني التي تستفز وتستنفر المشاعر المصلوبة على أطلال القلب المُهَدَّم.
وفيتُوفي بعض الوفاء مَعَزَّة! ليس كما أرادها أبو فراس، ممن دمروا شارعه واستباحوا قبره وعزَّزواذكراه.
