آفاق حرة للثقافة صحيفة ثقافية اجتماعية الكترونية
يُعدّ أبرز إنجاز لمدرسة النّقدالإنجيلي الحديث،التي انطلقت مع ريتشاردسيمون (1638-1712م)،وهـرمان صامويل ريماروس(1694-1768)، ويوهان دافيد ميخائيليس(1717-1791)،كشْف الإسهام البشري في صياغة الأناجيل والرسائل ونزْع الطابع القداسي الوهمي عنهما. ولكن ينبغي أن نعيأن ما أثبته العلماء، عبر التمحيصوالتدقيقوالمراجعة،ليسما تقرّ به الكنيسة، وهو ما خلّف تضاربا بين المنظور العلمي والمنظور الكنسي.كتاب “إنجيل الطفولة السرياني”الذي نتناوله بالعرض،والذي يُرجَّح أن أصله يعود إلى القرنين السادس والسابع، نسخته المعروفة هي النسخة العربية المنقولة عن أصول سريانية دُوِّنت في أواخر القرن الثاني عشر، وقد تم اكتشافها خلال العام 1967 من قِبل المستشرق الألماني هنري سيك. لذلك عادة ما يسمى هذا الإنجيل بـ”إنجيل الطفولة السرياني” أو “إنجيل الطفولة العربي”. الكتاب الذي يعالج هذا السفر يتناول مسألة إشكالية في الدراسات النقدية الإنجيلية، تتمثل في دواعيإضفاء المشروعية على بعض الأسفار وسحبها من غيرها. حيث يعيدنا الكتاب الصادر بالإيطالية خلال العام المنقضي، مع صغر حجمه، إلى اللحظات التأسيسيةالمبكرة في الدين المسيحي، وإلى الأوضاع الحرجة بشأن مزاعم اكتمال سلسلة الأسفار المكونة للعهد الجديد وعددها الحالي27 سِفرا،والمروَّجة من قِبل مجامع الكنيسة وبابواتها. فهل الأسفار المعتمَدة اليوم هي بالفعل متضمِّنةلتعاليمالمسيح (عليه السلام) أم هي رواية من جملة رواياتعدة أملتها خيارات لاهوتية ودواع ثقافية وإملاءات سياسية؟
يتوزع المؤلَّفالإيطالي الذي أعده جوفاني سانتامبروجيو على قسمين: القسم الأوليعرض فيه رأيه في الكتابات “الأبوكريفية/المنحولة” والثاني يتناول فيه فحوى إنجيل الطفولة من حيث مدى توافقه مع الأناجيل السائدةأو تعارضه.وفي القسم الأول الذي يحوز الجانب الأكبر من الكتاب يستعيد جوفاني سانتامبروجيو نقاطا رئيسةفي تشكّل الديانة المسيحية، فالإنجيل الذي أتى به المسيح (ع) لم يُدوَّنفي عهده، وقدشهد كغيره من الأسفارالمقدسة السالفة رحلةً شفويةً ليست بالقصيرة، مثّلت المعين للأناجيل الأربعةالسائدة(متى ومرقس ولوقا ويوحنا) فضلا عمّا نُسبلمن أُطلق عليهم الرّسلمن أعمال ورسائل، وإن لم يرَ أصحابها المسيح (ع) ولم يجايلوه.وبين رحيل النبيّ وتدويننصّه متّسَع من الزمن،قد يطول ويقصر بحسب الظروف. إذ يذهبالدارسون إلى أن إنجيل مرقس قد دُوِّن بين عامي65 و 70م، وإنجيل متّى ما بين 70 و 80 م،وإنجيل لوقابين 80 و 85، أما إنجيل يوحنّا فقد تم الفراغ من تدوينهحوالي سنة 100م.
مايُثبِت أن التدوينقد انطلقمع الجيلين الثاني والثالث من أتباع المسيح،وألا وجود لشهود عيان بين من كتبوا الأناجيل الشائعة اليوم، كما أن كتبتَها لا يرتقون إلى درجة الحواريين ولا إلىمصافالأتباع، وأقصى ما يمكن نعتهم به أتباع التابعين.في ظرف بدا فيه التحول بالنص المقدس من الشّفوي إلى المدوّنتعبيرا عن مسعى للتحوّل من مشاعيةالإرث الكتابيإلى توكيلصفوة بأمره، تحتكررمزيته.وقد خلّف ذلك المسار،من الشفوي إلى المدوّن، تراثا إنجيلياً متنوعا عُرف بالأدب الإنجيلي: قسْمٌفيه حظيبـ”صفة القانونية”، أي المشروعية، وقسمٌ وُسم بـ”سمة الانتحال” أي الوضع، خضعتفيهما عملية التصنيف إلى عوامل عقدية وثقافية وإيديولوجية متداخلة.وللتوضيح عبارة “المنحولة” هي اللفظة العربية المستعمَلة مقابل اللفظة اللاتينية “أبوكريفية” (apokryphos) في نعت الأسفار غير المعترف بها،والتي تعني في الأصل “المخفية” وليس “المنتحَلة” أو “المنحولة”. إذ عادة ما حامت ثلاثة شكوك حول هذا الصنف من الأدب: الجهل بالمؤلف والجهل بتاريخ التدوين والجهل بمكان التدوين.
يبيّن مُعدّ الكتاب جوفاني سانتامبروجيوأن جذور أزمة “القانوني” و”المنتحَل”، أو إضفاء المشروعية من عدمها، هي عائدة بالأساس إلى تأخر التدوين.فكان من الطبيعي أن يتداخل الإلهيبالبشري في الذاكرة الجماعية، وأن تتمازج الأخيولة والأمثولةوالأرجوزة بالمأثورالنبويّ والوحي الإلهي.وقد وصفإسرائيل ولفنسون (أبو ذؤيب)هذه الحالةالتي ألمّت بالعهدين، القديم والجديد،قائلا:كانت العقلية السّامية منذ سالفأزمنتها تميل إلى قول الحِكم وإرسال الأمثال، لأنها تمتاز في كلّأطوارها بالذّكاء والفطنة.وقد كانت هذه الحِكم تجري بين طبقات الشّعب وتنتقل بين أفراده يسمعها الصغير من الكبير، ويتعلّمها الأبناء من أفواه الآباء، إلى أن جُمع عدد وافر منها في الأسفار المقدسة. (تاريخ اللّغات السامية، 1929)
من جانب آخر يستعرضجوفاني سانتامبروجيو الأسفار “المنحولة”،مثل الإنجيل بحسب العبرانيين، وإنجيل المصريين، وإنجيل بطرس، وإنجيل مرقيون، وإنجيل توما، وإنجيل الطفولة لتوما، وقصة يوسف النجار،وإنجيل برنابا،ناهيك عن أسفار أخرى مثل أعمال بطرس، وأعمال أندراوس، وأعمال توما، وإنجيل الطفولة العربي، مبرزا مدى قربها من مضامين الأناجيل “القانونية” التي حظيت بقبول المؤسسة الدينية. ولمتسائل أن يسأل ما السر وراء هذه الكثرة في الأسفار المقدسة قبل أن ينزل قرار الفرز؟
البيّن أن تقليد الكتابة الروحيةخلال القرون المسيحية الأولى قد شاع في فلسطين وما جاورها،وقد تميّزبطابع تعليمي عرفاني مازال البحث التاريخي الراهن يميط اللثام عن خباياه من حين إلى آخر،أبرز ذلك اكتشاف 52 مخطوطة محفوظة في جرار، خلال العام1945، في نجع حمادي بمصر، ضمّت وثائق تعود إلى بداية القرن الرابع الميلادي، من بينها إنجيل توما وإنجيل فيليبس. وكذلك اكتشاف لفائف البحر الميتالتي تعود إلىالحقبة المتراوحة بين القرن الثاني قبل الميلاد ومنتصف القرن الأول الميلادي، فضلا عن الإنجيل المنسوب للحواري يهوذا سمعان الإسخريوطي (خائن المسيح كما يُعرف في الأوساط المسيحية)المكتشَف أخيرا وقد عُثر عليه شظاياببني مزار بالمنيابمصر عام 1970، تولىدراستها فريق مكون من تيم جول وماس سبيكترو وستيفن إيـمِل. حيث يشير تحليل البرديات المدوّن عليها بلغة قبطية أخميميةوبأحرف لاتينية، أن تاريخ التدوين يتراوح بين 220 و 340م.
وعلى العموم يأتي ذلك التواريللأسفار المنعوتة بالمنحولة ضمن حملة إخفاء منظَّمة من الساهرين على الجماعة المسيحية الناشئة،أوجراء قسوة المطاردة الرومانية لأتباع المسيح، وما صاحبَها من تستر وتقيّة. فقد كانت حقبة القرون الأولى حرجة على أتباع السيد المسيح، إلىحدّ أنها عُرفت في التاريخ المسيحي بـ”عصر الشهداء”.
يبيّن جوفاني سانتامبروجيو أن تعاليم المسيح في مرحلة الكنيسة البدئية كانتتراثا شائعا بين الجميع، وإنجيل الطفولة إحداها، إلى أن بادر رهط بتدوين تلك المأثوراتكلّحسب هواه،تحت مسوغاتالتبشيروالتعليم، فكانت بمثابة المدونات الشخصية. وما كان لأيّ من هؤلاء المدوِّنين أن يدّعي فرادةنصه أو أصالة جمعهبما يفوقغيره؛ لكن هذا الوضع ما كان ليُرضي كوكبة المتنفّذين لاسيما مع بوادر تشكّلِالمؤسسة التي ترعى الدين وتصون الإيمان، وكان لابد من إقرار أسفار معتمَدة بين الجماعة الأولى.
يُبرِز مؤلف الكتاب ألاّفرق،من منظور تاريخي أدبي، بين نصوص العهد الجديد القانونية والنصوص الأبوكريفية، ولكن ما يميز النوعين أن صنفا “غدا مقبولا” وآخر “غدا مرفوضا” بموجب أجواء التلقي التي أحاطتبالنصوص داخل المؤسسة بعد أن هجرت الجماعة المسيحية الأولى وضع النحلة إلى وضع الكنيسة، التي باتت تضفي الشرعية على النص أو تنزعها عنه وذلك منذ فجر القرن الثاني للميلاد. ففي الوقت الذي مثّلت فيه النصوص الشرعية السند للتعليم والتربية المسيحيين لم تحظ الثانية المستبعدة بذلك، وبقيت خارج المدوَّنة التعليمية المعتمَدة.
فمنذ البدء، أدرك آباء الكنيسة خطورة تعدّد الأناجيل،ممّا أملى محاولات للخروج من المأزق، طورا بإضفاء صدقية على بعض النصوص ونزعها عن غيرها، وآخربمحاولة صياغة أسفار موحَّدة مستخلَصة من النصوص الحائزة على شرعية، كالذي قام به السوري ططيانس حوالي العام175م، مع ما عُرف بسفر الدياتسرون-Diatessaron-، أي”الرباعية”، بحسب المدلول الأصلي للكلمة، وهو أول ملخص قَدّم فيه صاحبه الأناجيل الأربعة (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) ضمن رواية جامعة غير مجزأة.فمنذ تحول الإنجيل إلى أناجيل، وما رافقه من تقلّص آمالالعثور علىإنجيل المسيحالحقيقي الكامن خلف الأناجيل، دخلت المسيحية في مأزق، بشأن مشروعية النص المقدّس وصدقيته، فأي الأسفار يحوز تلك الأصالة؟
فكما يورد الكتاب يُنسب إلى البابا جلاسيوس (القرن الخامس) ضبطقائمةالـ59 عنوانا التي أمربتجنّبها بوصفها نصوص هرطقة. مع ذلك بقيت تلك النصوص متداوَلة بين شرائح واسعة لما تلبّيه من شغف لدى الناس. كما يُنسب لمايكل نيادر سورافينانسيس أول تجميع للأعمالالأبوكريفية في بازل (سنة 1564)، تبعتهمحاولة أخرى أكثر انتظاما ليوهان ألبار فابريسيوس بعنوان: “Codexapocryphus Novi Testamenti“.والمتمعن في مختلف الأناجيل، “القانونية” منها و”المنحولة”، يلحظ تمحورها في مضامينها حول شخص المسيح (ع)، لذلك تميز جلها بالإجابة عن سؤاليْ من المسيح ومن أين جاء؟ مع ذلك بقيت منطقة ظلّ أو فراغات بارزة في تلك الأناجيل تمتد على مرحلة الطفولةالمبكرة لعيسى (ع)، كان إنجيل الطفولة أبرز المنشغلين بها،حيث تدور أحداث الإصحاحات الأولى في هذا الإنجيل حول المغارة لتتحول الإصحاحات اللاحقة إلى كشف للقدرات الخارقة للمسيح وهو في المهد. كما نلحظ تركيزا في النص على سيكولوجية العذراء مبرزا مدوِّن السفر السمو الروحي لمريم، ولعل ذلك ما مهّد للانحراف نحو ما يعرف بالطقس المريمي في المسيحية الراهنة. فضلا عن أن الأناجيل الأبوكريفية تفوق القانونية في توضيح بعض النقاط الغامضة أو الواردة في القانونية مقتضبة. كما ساهمت الأبوكريفية، وإنجيل الطفولة السرياني إحداها، في ترسيخ معتقدات على غرار طقس عبادة العذراء مريم، منذ القرن الخامس الميلادي، في حين لم تقر الكنيسة الكاثوليكية ذلك سوى مع العام 1950.
استقرّ الحال في الرواية الكنسية الرائجةعلى الاعتقاد أن العهد الجديد وما تضمنه من أناجيل ورسائل، كتبها الله عبر كتبة بشر. لذلك يسود اعتقاد أن النص مشترك البناء، بين ملهَم إلهي ومحرَّر بشري، توسط بينهما الروح القدس، صاغه المدوِّن بأسلوبه ولغته وتعبيره. وقلَّ من المسيحيين من يعتقد أن النص موحى مبنى ومعنى، إلا بعض النِّحل الأصولية البروتستانتية المغالية في أمريكا. فقد صار ذلك من الخرافات التي لا يصدقها طالب مبتدئ في الدراسات الدينية المقارنة.
كان القديس أوغسطين (354-430م)قد أشار في مؤلفه: “De consensuevangelistarum“(400م)، إلى أن صياغة الأناجيل تعكس في مجملها ذكريات عامة، أكثر من كونها نظاما تاريخيا متناسقا وصارما، وأنّ أقوال المسيح ليست منقولة حرفيا دائما، بلصيغت بعناية لحفظ المعنىلا غير. وما تعود إليه الكنيسة اليوم من نص مقدس، فهو ترجمة يونانية أُثبِتت قانونيتها بعد مداولات جرت عقب المئوية الثالثة بعد الميلاد، وأن الترجمات الحديثة المتداوَلة بين الناس متحدرة من النص اليوناني وليس لها صلة بلسان المسيح وكلامه.
صحيح أن العهد الجديد هو مدوّنَة من جملة مدونات إنجيلية عديدة،مرّ بعديد التطورات تعلقت بمتنه، ولم يرس على شكل قارسوى في مجمع ترنت1545م، حيث حدّدت الكنيسة الكاثوليكية جردا نهائيا للكتب المقبولة من المرفوضة وأطلقت عليها اسم القانونية.لكن اليوم تحوم ريبة حول مقول المؤسسة وما أقرته، ومن هذا الباب جاء رد الاعتبار للمهمَّش، وجدَدافعا في النزوع إلى ما هو غرائبي والميل إلى ما هو غنوصي. وأكثر ما يقلق”الأرثوذكسية” التي دعمت النص المشروع، هو عودة ما طمسته الرقابة وإثارة تساؤلات حول النصوص القانونية، من حيث روايتها للحدث المسيحي المبكر. فقد كان الغنوصيون والنِّحليون معروفين فقط من روايات خصومهم، ولكن بعد اكتشافات مدونات نجع حمادي، ولفائف البحر الميت، ووثائق المنيا، بدأت المسائل تُطرَح بشكل مغاير.
في خضم الجدل المتجدد في المسيحية بشأن “القانوني” و”المنحول”، يبقى الغائب الأبرز في تاريخ التدوين الكتابي هو إنجيل المسيح (ع).
نبذة عن معدّ الكتاب: جوفاني سانتامبروجيو هو كاتب وأستاذ جامعي إيطالي. أصدر مجموعة من الأعمال حول الفن المسيحي والأيقونات،منها: “بهجة الفصح“، “صورٌ مقدسة“، “الجنة والجحيم“.
الكتاب:إنجيل الطفولة العربي.
إعداد: جوفاني سانتامبروجيو.
الناشر: منشورات مارييتي (جنوة-إيطاليا) ‘باللغة الإيطالية’.
سنة النشر: 2019.
عدد الصفحات: 78ص.
