آفاق حرة للثقافة صحيفة ثقافية اجتماعية الكترونية
*سليم النجار*
القصّ نصّ سردي، في واقع الأمر، يستند في بناء سياقاته الخاصة إلى عمليات انتقاء من إمكانات يوفّرها المخزون الدلالي الذي يغزو السلوك الإنساني، ولا وجود لنصّ خارج هذا المخزون أو ضدّه أو منفصل عنه. إلّا أن هذا الانتقاء ليس أحاديًا وبسيطًا، فهو يشير من جهة إلى البيئة الاجتماعية التي يقصّ عنها، ومن جهة أخرى يتجه إلى البعد الكوني الدلالي الذي تم اقتطاعه من النسق الدلالي الشامل، وتحوّل إلى فعل الكتابة والخطابة، وأيضًا إلى فعل التلقي الواقعي، أيًا كان التخيّل الذي يُقصّ عن هذا العالم، الذي لا يمكن الانفصال عن ذاته.
لكن يستطيع القاص أن يشيّد عوالمه استنادًا إلى قوانينه هو، لا إلى قوانين الواقع، فهناك فرق كبير بين معرفة الواقع والقصّ من حرفية الواقع. وبناءً عليه، فإن النص القصصي الذي كتبه القاص حسّان الجودي بُني كعالم مفتوح ومكثّف بذاته، من حيث التحديد الدلالي الذي يسقطه القاص على نصه، وهذا ما قام به القاص حسّان. لنقرأ المقطع الآتي:
«صمتا وهما يصغيان إلى صوت الأبواب التي تُغلق أمام كل الاحتمالات» (ص 5).
أما توجّه القاص الفلسفي، فقد ابتدأ من اللغة التي تشهد على أن المنطق هو البوابة لما يريد القاص قوله، كما نقرأ في قصة «خدعة اللغة»:
«ماذا لو أخطأت اللغة؟» (ص 11).
وهذا أمر له علاقة بآليات الإدراك لدى القارئ، فالشيء الموصوف يتحوّل عندما تشير اللغة إلى مشهد قصصي معين، وإلى كيان موجود فعلًا. وهذا يعني أن القاص يميل إلى إعطاء القصّ شكلًا للحياة من خلال السرد، كما نلحظ في قصة «ثاني أوكسيد الموت»:
«عن ثاني أوكسيد الموت الذي يخرج من أنصاب الكائنات الفضائية» (ص 16).
كما أن اللغة التي وظّفها القاص من خلال تخيّله الفلسفي تتحوّل إلى غابة كثيفة من الدلالات، تعجّ بالمسالك والدروب والأماكن المظلمة، وكذلك تكون القصة. وقد تكون هناك رغبة لدى الكاتب في الانتقال سريعًا من اللغة إلى المشهدية، ليستلّ منها آثارًا استوطنت وعي القاص، كما نقرأ في قصة «أساس الحكاية»:
«ليخبر “الأب” بموت أخته دون اكتراث» (ص 18).
وبات من المعلوم لنا، كقراء، أن الكائنات الحية التي وظّفها القاص قد استوطنت وجداننا، وصاغت أحلامنا المتخيّلة، ورغبتنا في البقاء داخل هذه اللغة التي تفتح ذراعيها لأحلامنا. ونجد هذا الكشف في قصة «إحداثيات الشعر»:
«حتّى الطيور لم تكن تطير، فأين تطير دون فضاءٍ؟» (ص 19).
إن القاص ليس مثقلًا بالمفاهيم والإحالات النظرية، ومع ذلك فإن نصّه يعجّ بالخلاصات التي تشبه خلاصات «العقلاء» و«المجرّبين» الذين خبروا الحياة، وعرفوا أسرارها، وصاغوا قصصهم على نحو لا يفسّر لنا النص، بل يعلّمنا كيف نلج إلى العوالم السردية، وكيف نُعطي أنفسنا، كقراء، فترة استراحة من واقع يختلط فيه الواقعي باللاواقعي. وهذا ما نقرأه في قصة «الذاكرة البيضاء»:
«المشهد في البياض والصمت والبرد الشديد معًا، سماء عريضة ملتصقة بالأفق الذي يتشظّى في الجهات جليدًا مصقولًا كمرآة لامعة» (ص 23).
هذه القصة، التي ذكرناها قبل قليل، تُختتم بمتاهات تقود إلى بعض من هذا المعنى الذي أشرنا إليه سابقًا:
«ثم هوى بنفسه إلى الماء الصامت» (ص 24).
إذا استثنينا المعنى الدلالي قليلًا، وذهبنا إلى سؤال صعب ننتظر من خلاله جوابًا، يُحيلنا القاص إلى نص سردي، على أن يكون القارئ مستعدًا للاختبار. وهذا الاختبار يتجلّى على مستوى الملفوظات والفعل المتعدّي، ففي هذه اللحظة التي سينهي فيها القاص جملته:
«هويته كلِّ لحظةٍ من جديد، ولا تحتجزه حدودٌ أو مطارات» (ص 33).
إن المحكي عن أي شخصية ليس ما نعرفه عنها في العلن، أو ما تقوله. ففي حقيقة الأمر، هناك شيء ما لا نعرفه، لا في العلن ولا في دواخلها. وبعبارة دقيقة، نحن لا نعرف عنها إلا ما نراه من فعل معبّر عن صوت هذه الشخصية، وهذا القانون المتجول لسلوكنا اليومي، وهذا ما نتلقاه في قصة «أورغامي الكلمات»:
