رواق النقد

سليم النجار٠ إن كانت القصة طويلة أو قصيرة، أم هي اسلوب من أساليب السرد بسيرة ذاتية لأشخاص أو امكنة أو ازمن ما، مما يضع النص متجانسا بشكل ما، إلى مصطلح الصياغة ،وهو وجه من وجوه الخطاب القصصي، ينهض السرد فيه على نظام القول والحكي٠ لا أخال نص” بتر” للقاصة الزعبي من تلك النصوص الإشكالية التي طرحت أنموذجا لقص قولي مرروي …

إضــــاءة:   حقيقة وكما أشير وأشرت في قراءة (1) العديد من الأعمال المسرحية والدراسات البحثية هي في رفوف منسية عن المتابعة والمقاربة، فكيف يا ترى أن تتقوى أجنحة الثقافة المغـربية، لتحلق عاليا وتطوف سموات الرب، في الآن نفـسه تشرق في كل بقعة من بقاع رب العالمين؟ هل بإعمال اللامبالاة أم بالمبادرات والتضحيات؟ بداهة الإجابة واضحة، لكن المؤسف لدينا جيوب مقاومة …

  دراسة وإعداد الباحثة في التصوف : نوار الشاطر مقدمة : الصوفية أو التصوف هو مذهب إسلامي، لكن وفق الرؤية الصوفية ليست مذهبًا، وإنما هو أحد مراتب الدين الثلاثة (الإسلام، الإيمان، الإحسان)، فمثلما اهتم الفقه بتعاليم شريعة الإسلام، وعلم العقيدة بالإيمان، فإن التصوف اهتم بتحقيق مقام الإحسان، مقام التربية والسلوك، مقام تربية النفس والقلب وتطهيرهما من الرذائل وتحليتهما بالفضائل، الذي …

  إبراهيم أبو عواد( الأردن)      تتجاوز النزعة الصوفية في الأدب حدودَ الزمان والمكان، لتصبح تجربة إنسانية عميقة تبحث عن المعنى الكامن خلف ظاهر الجمود. وهي ليست مُجرَّد تأملات رُوحانية عابرة، بل هي مشروع معرفي ووجودي يسعى إلى اكتشاف الحقيقة عبر التجربة الذاتية، والتَّوَحُّدِ معَ الطبيعة، والانفصالِ عن سَطوة العالَم المادي.      في هذا السياق، يلتقي عَالَمَان متباعدان جُغرافيًّا وثقافيًّا: عالَم الصحراء …

فيصل العامري   تتواشج العلاقة التاريخية. بالبنۑ العلمية نحو تجاور القيم الروحية في. الاتصال مع الذات العليَا.. لتقدم للانسانية. مفصلاتها في. كل معالم الحياة..   وتلك هي التي. تبطئ في الرحلة. في الغالب لما يجده الانسان من مفارقات. واقعية… تستبطنها الصراعات. وتفاهتها علې. مايرجوه المجتمع الارضي.. من ملامسة هذه القيم. في معارفية الصورة الريانة. في توادهم… وتعالقات قيميتها لجعل المشهد …

  إبراهيم أبو عواد ( الأردن )        يُعَدُّ الأمل من أعمق القيم الإنسانية وأكثرها قُدرة على مقاومة العدم واليأس، فهو القوة الخفية التي تدفع الإنسانَ إلى التمسك بالحياة رغم قسوتها، وتمنحه القُدرةَ على التغيير والتجاوز.      وقد تجلَّى هذا الأمل في الأدب العربي والعالمي على حَد سَواء، وبرزَ بشكل لافت في تجربة الشاعر التونسي أبي القاسم الشابي ( 1909_ 1934 …

  جـرح كــلام : دفعني الأمر للنبش ; وممارسة الشغب الجميل” ذاك”المبدع والصحفي الفذ” عبد الرحيم التوراني” عبر سلسلة و حلقاته العجيبة  والغرائبية حول عوالم الحانات وشخوصها وعلائقهم وعوالمهم حتى !  ويذكي سلسلته بقول مكشوف:”أشعر أنني لا أكتب مجرد مذكرات، بل أرسم بورتريهات لجيل عرف كيف يجمع بين القلم والسلطة بين التمرد والولاء وبين الحانة والقصر، دون أن يفقد هويته أو …

حسن لمين ( المغرب ) في كل تجربة قرائية حقيقية، لا يدخل القارئ إلى النص كما يدخل إلى غرفة مضاءة بالكامل، ولا كما يقتحم كهفًا مظلمًا تمامًا؛ بل يجد نفسه في فضاء تتداخل فيه الإضاءة والظلال. هناك مناطق واضحة تُطمئنه، وأخرى غائمة تستفزه. وبين هذا الوضوح النسبي وذلك الغموض المقصود، تتشكل جمالية النص الأدبي، ويتحدد أفقه التأويلي. الشفافية، في معناها …

 الدكتور  سيف الإسلام بوفـــلاقـــة من جامعة عنابة يُصدر كتاب:   في الأدب الروائي في الأردن تقديم: ح. حنين      صدر عن منشورات مؤسسة دار الجنان للطباعة والنشر والتوزيع بعمّان في المملكة الأردنية، كتاب جديد  للباحث الأكاديمي الجزائري الدكتور محمد سيف الإسلام بوفلاقـــة ؛ أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب واللُّغات بجامعة باجي مختار بعنابة، بعنوان  :« في الأدب الروائي-دراسات في الـــــرواية العــــــــربــــــيّة الجديـــــدة-»،  …

  إبراهيم أبو عواد ( الأردن )      تُعَدُّ فكرة ” الدَّورة الحضارية ” من أبرز المفاهيم التي شغلتْ عقول المفكرين عبر التاريخ، حيث حاولوا تفسيرَ نشوء الحضارات وازدهارها ثُمَّ سقوطها. ومن بين أبرز من تناول هذا الموضوع بعمق وتحليل، المفكر الجزائري مالك بن نبي ( 1905 _ 1973 )، والفيلسوف الألماني أوسفالد شبنغلر ( 1880_ 1936 ). ورغم اختلاف السياقات …

من بين النصوص التي سلمها لي المبدع ” طنان بوسيف” أثارنا نص ” جلود وهاتف”(1) ولاسيما أن الكاتب أنجز ما يقارب من اثنا عشر- نصا- مختلفة التوجه، وللتذكير، فإن أعماله كأن سورا بني على رواجها وإشعاعها من لدن ( لوبي) من قلب الميدان ( المسرحي) مجهول الهوية والزعامة (؟) يحارب ( أي) إبداع يخالف صاحبه (السّـرب) هل نتيجة أحقاد دفينة …

     في لحظة ما من القراءة، يكتشف القارئ أنه لم يعد يسير فوق أرض صلبة، بل داخل ممرات متشابكة، تتفرع دون إنذار، وتعود لتلتقي أو لتفترق في صمتٍ مريب. هناك يتحول النص إلى متاهة تُعاش. متاهة لا جدران لها سوى اللغة، ولا أبواب سوى التأويل، ولا مخرج مضمون سوى ما يصنعه القارئ بنفسه..      لقد غيّر السرد المعاصر موقع القارئ من متلقٍّ …